【社科發(fā)展大家談】

走進(jìn)北京語(yǔ)言大學(xué)特聘教授、北京文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席王一川的辦公室，書(shū)卷氣撲面而來(lái)，書(shū)桌一側(cè)堆滿(mǎn)藝術(shù)理論著作，一旁還散落著《人世間》《太平年》等影視作品相關(guān)資料，仿佛是他學(xué)術(shù)日常的縮影：既深耕藝術(shù)理論的思考，又將其貫通于具體作品的評(píng)析之中。

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”。10年來(lái)，藝術(shù)學(xué)界在習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)精神指引下，立足實(shí)踐、扎根本土，全力推進(jìn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建。

說(shuō)到藝術(shù)學(xué)這10年來(lái)的發(fā)展，王一川教授談鋒甚健。話(huà)語(yǔ)間，既有對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)擺脫西方理論依附、一步步鑿實(shí)本土主體性的感慨，更有對(duì)藝術(shù)學(xué)未來(lái)的滿(mǎn)心期待。

經(jīng)世致用：藝術(shù)學(xué)的時(shí)代關(guān)切與使命擔(dān)當(dāng)

記者：我們看到您書(shū)桌上的電視劇《太平年》研討會(huì)材料，它的熱播激發(fā)了觀眾的歷史考據(jù)熱情，您感受到這種氛圍了嗎？今天，藝術(shù)實(shí)踐豐富、大眾參與度高，藝術(shù)學(xué)作為研究人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)普遍規(guī)律的學(xué)科，在新時(shí)代被賦予了怎樣的獨(dú)特使命？

王一川：藝術(shù)學(xué)在新時(shí)代趕上了前所未有的新機(jī)遇。人們切身感受到，如今藝術(shù)實(shí)踐空前活躍，藝術(shù)深度嵌入社會(huì)生活。今年春節(jié)，我到浙江省博物館之江館區(qū)觀看“浙江一萬(wàn)年”展覽時(shí)，發(fā)現(xiàn)“吳越勝覽”陳列區(qū)受到追劇觀眾熱捧。還有這本《〈沉默的榮耀〉拾光集》，記錄了電視劇《沉默的榮耀》觸達(dá)超10億人次觀眾并引發(fā)兩岸情感與文化共鳴的盛況。這都是這個(gè)時(shí)代藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理論大有可為的例證。隨著藝術(shù)被賦予中華民族偉大復(fù)興審美確證的崇高使命，藝術(shù)學(xué)建設(shè)也獲得了新的“時(shí)代性”，那就是直接同國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提升緊密相連。

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新”“要抓好教材體系建設(shè)”。這些思想為藝術(shù)學(xué)發(fā)展指明了方向、規(guī)劃了藍(lán)圖。這一點(diǎn)可以從四方面認(rèn)識(shí)：一是夯實(shí)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的本體基石，讓藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)找到屬于自身的本體論位置；二是拓展藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系的跨學(xué)科視野，讓藝術(shù)學(xué)在文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)的相互借鑒中獲取豐厚的學(xué)術(shù)滋養(yǎng)；三是提升藝術(shù)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的社會(huì)權(quán)威，促使藝術(shù)學(xué)在社會(huì)公眾、公共媒體和文化平臺(tái)的寬廣視野中確證自身的話(huà)語(yǔ)威信；四是增強(qiáng)藝術(shù)學(xué)教材體系的教學(xué)效能，通過(guò)開(kāi)發(fā)新教材和修訂已有教材，讓學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)及時(shí)轉(zhuǎn)化為立德樹(shù)人的成果。

與此同時(shí)，藝術(shù)學(xué)也在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色學(xué)科的范式轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出幾方面變軌：一是理論體系自主化，其中心議題從本體論深挖轉(zhuǎn)向自主知識(shí)體系構(gòu)建。系統(tǒng)梳理中華美學(xué)原典與當(dāng)代話(huà)語(yǔ)，確立以“中國(guó)氣派”為核心的理論坐標(biāo)系，實(shí)現(xiàn)了從“跟學(xué)”到“主學(xué)”的轉(zhuǎn)變。二是研究范式數(shù)據(jù)化，積極引進(jìn)大數(shù)據(jù)與人工智能等技術(shù)手段，從單一的文本細(xì)讀轉(zhuǎn)向有數(shù)據(jù)可視化與知識(shí)圖譜支撐的跨學(xué)科整合研究方法，構(gòu)建跨越時(shí)空的藝術(shù)史研究新路徑。三是學(xué)科邊界跨媒介化，突破原有學(xué)科壁壘，使跨媒介敘事與藝術(shù)科技融合等成為新的潮流，催生智能藝術(shù)、交互設(shè)計(jì)等新興前沿領(lǐng)域。四是批評(píng)生態(tài)理性化，藝術(shù)批評(píng)從浮躁回歸學(xué)理本位，凸顯通史視角、史論結(jié)合和價(jià)值理性，逐步構(gòu)建多層次和規(guī)范化的評(píng)價(jià)體系，關(guān)注文化軟實(shí)力與大眾審美素養(yǎng)同步提升。

記者：我們?cè)撊绾卫斫馑囆g(shù)理論研究“經(jīng)世致用”的當(dāng)代價(jià)值？藝術(shù)學(xué)如何更好地回應(yīng)“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”，在服務(wù)國(guó)家文化戰(zhàn)略中發(fā)揮應(yīng)有作用？

王一川：這個(gè)問(wèn)題很關(guān)鍵。藝術(shù)理論研究的“經(jīng)世致用”，在于跳出純理論思辨的局限，以具備“及物”效能的理論智慧，主動(dòng)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展的需求和挑戰(zhàn)，激活藝術(shù)服務(wù)國(guó)家、社會(huì)和人民群眾的審美功能。具體來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)在四個(gè)層面：一是發(fā)揮藝術(shù)理論價(jià)值引領(lǐng)與審美規(guī)范功能，為藝術(shù)創(chuàng)作提供價(jià)值坐標(biāo)與理論依據(jù)，助推創(chuàng)作堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，抵制低俗、同質(zhì)化與西方中心主義話(huà)語(yǔ)，提升藝術(shù)作品的精神高度與審美品格；二是持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，系統(tǒng)闡釋“中華美學(xué)精神”、傳統(tǒng)藝術(shù)范式的基本原理，為非遺傳承、傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供學(xué)理支撐；三是密切服務(wù)國(guó)家文化戰(zhàn)略，構(gòu)建中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)體系，增強(qiáng)文化自信，并且為文化強(qiáng)國(guó)、文藝精品工程、公共文化服務(wù)體系建設(shè)提供學(xué)術(shù)智庫(kù)支持，提升國(guó)家文化軟實(shí)力與國(guó)際傳播能力；四是及時(shí)回應(yīng)時(shí)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，直面數(shù)字藝術(shù)、AI藝術(shù)、文旅融合、文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)等時(shí)代新課題，提供理論闡釋、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展路徑，推動(dòng)藝術(shù)與科技、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。

根植沃土：自主知識(shí)體系構(gòu)建的藝術(shù)學(xué)探索

記者：我們注意到您書(shū)桌上的《宗白華全集》封皮都磨損了，宗白華先生一直在思考如何建立中國(guó)美學(xué)話(huà)語(yǔ)，您也在關(guān)注相關(guān)問(wèn)題。10年來(lái)，藝術(shù)學(xué)界在構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系方面，取得了哪些實(shí)質(zhì)性進(jìn)展？

王一川：宗白華先生著述常讀常新，尤其對(duì)思考中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建深有啟發(fā)。10年來(lái)，藝術(shù)學(xué)界打破了西方藝術(shù)理論牽引甚至籠罩的格局，在中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建上邁出堅(jiān)實(shí)步伐。10年來(lái)，中國(guó)藝術(shù)學(xué)的進(jìn)步有目共睹。一是實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的制度構(gòu)建和自我調(diào)節(jié)，遵循當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)和文化發(fā)展規(guī)律，從一級(jí)學(xué)科上升為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)，并發(fā)展出豐富多樣且布局合理的專(zhuān)業(yè)體系。二是加大理論體系自主化力度，系統(tǒng)探究“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“中華美學(xué)精神”和傳統(tǒng)藝術(shù)理論的豐厚資源及其與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系，形成以“意象”“意境”“象”等傳統(tǒng)范疇為核心的本土藝術(shù)理論框架。三是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型，從“以西釋中”轉(zhuǎn)向“以中釋中、中西互鑒”，聚焦中國(guó)藝術(shù)史、非遺、數(shù)字藝術(shù)等本土議題，產(chǎn)出有關(guān)中國(guó)藝術(shù)學(xué)、中華美學(xué)精神的當(dāng)代傳承、中國(guó)藝術(shù)史新編、藝術(shù)史學(xué)原理與方法新論等一系列標(biāo)志性成果。四是推進(jìn)藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科融合，使藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等形成深度交叉，開(kāi)發(fā)數(shù)字藝術(shù)、計(jì)算藝術(shù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)等新方向，回應(yīng)時(shí)代新課題之需。

記者：您在評(píng)論電視劇《山海情》時(shí)，使用的“地緣美學(xué)密碼”概念讓我們印象深刻，這個(gè)概念描述出了我們觀劇時(shí)感受到的力量感，那是一種特定地域環(huán)境內(nèi)生的精神韌性，也讓我們切實(shí)體會(huì)到本土藝術(shù)理論的魅力。有學(xué)者將過(guò)去10年稱(chēng)為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)“主體性覺(jué)醒”的10年。您如何從藝術(shù)學(xué)發(fā)展角度評(píng)價(jià)這一判斷？

王一川：這個(gè)判斷非常精準(zhǔn)，切中了近10年中國(guó)藝術(shù)理論的核心轉(zhuǎn)變，是學(xué)術(shù)自覺(jué)、文化自信與國(guó)家文化戰(zhàn)略共同推動(dòng)的歷史性躍遷。中國(guó)藝術(shù)理論、美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)等相關(guān)領(lǐng)域陸續(xù)涌現(xiàn)出一批新的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)概念、標(biāo)識(shí)性概念或代表性命題。

當(dāng)年王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中拈出“境界”概念以及相關(guān)的“有我之境、無(wú)我之境”等命題，為后來(lái)“意境”概念獲得與外來(lái)“典型”這個(gè)核心范疇平等地位鋪平了道路。當(dāng)代中國(guó)普通觀眾提起古典藝術(shù)傳統(tǒng)精華時(shí)總會(huì)想到“意境”，首功就來(lái)自王國(guó)維的原創(chuàng)。近10年來(lái)，也有一大批藝術(shù)理論和美學(xué)學(xué)者在中國(guó)原創(chuàng)概念建設(shè)上作出重要建樹(shù)。張法的“中國(guó)遠(yuǎn)古之美”、朱良志的“生命超越美學(xué)”、彭鋒的“寫(xiě)意美學(xué)”、李軍的“可視藝術(shù)史”，都是其中的一部分。這些原創(chuàng)性建樹(shù)給予了藝術(shù)理論同行鼓舞激勵(lì)。

我在《藝術(shù)公賞力》一書(shū)中感到藝術(shù)發(fā)展已到了必須自覺(jué)追求“公賞”而不是“獨(dú)賞”“自賞”的地步，而且不能只滿(mǎn)足于具備“公信力”而是需要進(jìn)一步上升到“公賞力”的程度。在評(píng)論電視劇《人世間》時(shí)，積累幾年的文藝批評(píng)思考促使我用“心性現(xiàn)實(shí)主義”去概括，發(fā)現(xiàn)外來(lái)現(xiàn)實(shí)主義來(lái)到中國(guó)后同中國(guó)心性智慧傳統(tǒng)相融合，生成了中國(guó)的心性現(xiàn)實(shí)主義范式，同時(shí)反映了現(xiàn)實(shí)主義和中國(guó)心性論傳統(tǒng)的強(qiáng)大生命力。面對(duì)來(lái)自西方美學(xué)體系的長(zhǎng)期影響，我想到激活中國(guó)的“文心”傳統(tǒng)，提出“文心美學(xué)”“文心電影學(xué)”等主張，希望以中國(guó)的“文心”傳統(tǒng)同外來(lái)美學(xué)體系形成對(duì)話(huà)。我這些個(gè)人探索還不夠成熟，但相信經(jīng)過(guò)全國(guó)藝術(shù)學(xué)界同仁的協(xié)同努力，中國(guó)藝術(shù)學(xué)者完全有可能在中國(guó)藝術(shù)學(xué)的原創(chuàng)道路上取得應(yīng)有的建樹(shù)。

承前啟后：新大眾文藝與藝術(shù)學(xué)的時(shí)代應(yīng)答

記者：最近新大眾文藝很火。在您看來(lái)，新大眾文藝的“新”主要體現(xiàn)在哪些方面？這一文藝新形態(tài)的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摽蚣芴岢隽四男┨魬?zhàn)？

王一川：第五屆“北京·國(guó)際范兒”短視頻大賽中，英國(guó)人唐瑞用視頻對(duì)北京鳥(niǎo)類(lèi)生存蹤跡的記錄讓我印象深刻。這種新大眾文藝作品來(lái)自普通人的真情實(shí)感，讓觀眾領(lǐng)略到生活與藝術(shù)交融的泥土芳香。

新大眾文藝是新興學(xué)術(shù)話(huà)題，我還在學(xué)習(xí)中，只能談點(diǎn)粗淺想法。我認(rèn)為，新大眾文藝應(yīng)當(dāng)是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民主體性生成過(guò)程的一部分，是以現(xiàn)代大眾媒介手段傳達(dá)審美體驗(yàn)以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐進(jìn)程的一部分，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾自主表達(dá)的日常自?shī)屎凸蚕硎侄沃?。同過(guò)去的現(xiàn)代大眾文藝相比，新大眾文藝的“新”在于，有力有效地推進(jìn)普通人的審美創(chuàng)作權(quán)平等。此前的中國(guó)現(xiàn)代大眾文藝傳統(tǒng)，已經(jīng)在大眾審美接受權(quán)方面取得進(jìn)步，讓各階層社會(huì)成員都有權(quán)鑒賞藝術(shù)，享受藝術(shù)創(chuàng)作成果。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)條件下的新大眾文藝，給予普通群眾像職業(yè)藝術(shù)家那樣進(jìn)行創(chuàng)作的審美創(chuàng)作權(quán)，釋放出嶄新而旺盛的創(chuàng)造潛能。

還應(yīng)該注意的是，新大眾文藝有一種“間性品格”，就是在日常生活體驗(yàn)性與純藝術(shù)性、非職業(yè)藝術(shù)家與職業(yè)藝術(shù)家、非知名藝術(shù)作品與藝術(shù)名作、高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)自?shī)逝c傳統(tǒng)藝術(shù)等之間，存在包容差異并尋求相互融通的可能性，也具備上升、積淀和轉(zhuǎn)化成藝術(shù)經(jīng)典的潛能。當(dāng)前藝術(shù)批評(píng)需要注意對(duì)其加以發(fā)現(xiàn)、辨析和引導(dǎo)，促進(jìn)其真正成為藝術(shù)發(fā)展的有生力量。

記者：前面提到AI藝術(shù)，您之前回顧2025年的藝術(shù)事件時(shí)，用“勢(shì)不可遏”來(lái)形容AI技術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作和接受中的賦能作用。從更宏觀的視野看，人工智能生成內(nèi)容、短視頻、微短劇等新媒介形態(tài)的涌現(xiàn)，正在重塑文藝的生產(chǎn)方式和傳播生態(tài)。面對(duì)技術(shù)賦能與人文堅(jiān)守的張力，藝術(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？

王一川：看了一些AI制作的作品后，確實(shí)可以感受到通過(guò)人機(jī)對(duì)話(huà)，AI完全擁有產(chǎn)生富于原創(chuàng)力的作品的能力。不過(guò)，我認(rèn)為對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)批評(píng)者來(lái)說(shuō)，更需要思考的是，如何在人工智能面前不斷提升我們?nèi)祟?lèi)自身的人生體驗(yàn)?zāi)芰?、自主反思能力和?chuàng)造力。

今天我們處在愈益發(fā)達(dá)的數(shù)字化與日趨活躍的人工智能相互疊加的數(shù)智時(shí)代。這種相互疊加不僅影響了藝術(shù)創(chuàng)作，而且同樣影響藝術(shù)學(xué)研究。面對(duì)挑戰(zhàn)，一方面我們應(yīng)積極運(yùn)用和及時(shí)更新數(shù)智技術(shù)手段，讓它們服務(wù)于我們的藝術(shù)學(xué)研究，不斷提升藝術(shù)學(xué)研究的數(shù)據(jù)化、可視化、精確化和智能化水平；另一方面，我們必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，積極錘煉自身的質(zhì)疑、反思、批評(píng)能力，以敢于向人工智能說(shuō)“不”的獨(dú)立姿態(tài)捍衛(wèi)人類(lèi)自身的自主性和創(chuàng)造力。提升日常生活中親身體驗(yàn)的素養(yǎng)和能力，善于捕捉生命的溫度、地氣和熱量，深入當(dāng)代社會(huì)生活中的人性深層去體會(huì)辨析，穿透數(shù)據(jù)表面而抓取人性深層的靈魂顫動(dòng)蹤跡。

面向下一個(gè)10年，藝術(shù)學(xué)研究應(yīng)繼續(xù)在自主知識(shí)體系構(gòu)建、時(shí)代需要回應(yīng)、跨學(xué)科交叉等方向上持續(xù)發(fā)力，筑牢中國(guó)特色藝術(shù)學(xué)根基。第一，深化中國(guó)藝術(shù)學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的基礎(chǔ)，持續(xù)推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，注意激活中國(guó)傳統(tǒng)的“道”“文”“文心”等標(biāo)識(shí)性概念體系，將它們同現(xiàn)代以來(lái)的美學(xué)范疇體系形成進(jìn)一步交融，完善學(xué)科范疇、方法論與評(píng)價(jià)體系，形成邏輯自洽、具有全球?qū)υ?huà)能力的學(xué)術(shù)體系。第二，回應(yīng)重大時(shí)代命題，緊扣中國(guó)式現(xiàn)代化、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，聚焦“新大眾文藝”、鄉(xiāng)村全面振興中的藝術(shù)實(shí)踐、公共文化服務(wù)等現(xiàn)實(shí)議題，提升藝術(shù)理論對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)與政策的智庫(kù)支撐能力，服務(wù)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。第三，布局藝術(shù)與科技交叉前沿研究，主動(dòng)應(yīng)對(duì)人工智能生成藝術(shù)、數(shù)字文博、虛擬現(xiàn)實(shí)等變革，構(gòu)建數(shù)字時(shí)代藝術(shù)理論、藝術(shù)倫理規(guī)范與藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，推動(dòng)藝術(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)、傳播學(xué)、管理學(xué)深度融合，培育新學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)。第四，推進(jìn)中國(guó)藝術(shù)話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播與文明互鑒，切實(shí)將國(guó)內(nèi)藝術(shù)公賞力與全球藝術(shù)公賞力相互貫通，立足人類(lèi)命運(yùn)共同體，以“中華美學(xué)精神”為內(nèi)核，打造可以實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的理論概念與學(xué)術(shù)品牌，提升中國(guó)藝術(shù)學(xué)的全球影響力與話(huà)語(yǔ)權(quán)。第五，夯實(shí)藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究與藝術(shù)人才培養(yǎng)體系，加強(qiáng)藝術(shù)本體論、藝術(shù)史、藝術(shù)考古、非遺傳承等基礎(chǔ)研究，完善本碩博一體化人才培養(yǎng)，培育兼具本土情懷、理論功底與國(guó)際視野的復(fù)合型學(xué)術(shù)梯隊(duì)，為長(zhǎng)期發(fā)展提供持續(xù)的人才保障。

（本報(bào)記者 陳童 李蕾）