【學(xué)思踐悟】

構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，是推進(jìn)中華文化繁榮興盛、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求。2016年，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的重要命題。2022年，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)進(jìn)一步指出，“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系”?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出，創(chuàng)新實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。從根本上講，構(gòu)建自主知識(shí)體系就是要以高度的文化自信為根基，深入研究和系統(tǒng)回答我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供堅(jiān)實(shí)學(xué)理支撐。為此，我們必須堅(jiān)定文化自信，牢牢把握構(gòu)建自主知識(shí)體系的價(jià)值旨?xì)w、根本方法和重要使命，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的新局面。

以堅(jiān)守文化主體性為價(jià)值旨?xì)w

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，五千多年文明史孕育了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)，形成了“經(jīng)史子集”的獨(dú)特知識(shí)體系形態(tài)。這種重傳承、重整體、重融通的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是在不斷回應(yīng)和解決自己民族所面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題中積蓄、沉淀而成的智慧結(jié)晶，與源自古希臘、以分科為特征的西方知識(shí)體系形態(tài)有著顯著不同。然而，近代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家率先開(kāi)啟現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上確立了科學(xué)文化的主導(dǎo)權(quán)。與此同時(shí)，近代中國(guó)陷入國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的深刻危機(jī)。這一歷史變局引發(fā)了文化主體性困境：若不吸收西方先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)，不對(duì)傳統(tǒng)文化作出反思，就難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；但若在吸收中放棄對(duì)文化主體性的堅(jiān)守，滿足于“學(xué)徒狀態(tài)”，精神的獨(dú)立自主便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。這種困境，唯有在歷史的前行中辯證地加以破解。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果”，并明確要求構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須“體現(xiàn)繼承性、民族性”。這既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，更是對(duì)時(shí)代命題的精準(zhǔn)把握。今天，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中國(guó)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，必須立足時(shí)代潮頭，以知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新展現(xiàn)新時(shí)代中華文化的思想精華，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起賡續(xù)中華文脈的歷史責(zé)任。唯有構(gòu)建起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的知識(shí)體系，才能與西方主導(dǎo)的既有知識(shí)格局展開(kāi)平等對(duì)話，也才能有力回應(yīng)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化主體性的自覺(jué)守護(hù)。

因此，必須以高度的文化自信為引領(lǐng)，將堅(jiān)守文化主體性、賡續(xù)中華文脈作為構(gòu)建自主知識(shí)體系的根本旨?xì)w。構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，既源于對(duì)文化主體性的執(zhí)著堅(jiān)守，又最終回歸于對(duì)文化主體性的有力守護(hù)。唯有加快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，才能使文化主體性獲得堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐，使中華文脈在新時(shí)代煥發(fā)出更加蓬勃的生機(jī)活力。

以堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”為根本方法

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的根本方法。構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，既離不開(kāi)馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，也離不開(kāi)對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的深刻把握，離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志”“是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性”。這些重要論斷，指明了馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的引領(lǐng)地位。馬克思主義不僅為我們提供了清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念和科學(xué)的思維方法，還系統(tǒng)回答了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么樣的世界觀和方法論、采取什么樣的科學(xué)思維方法等問(wèn)題，深刻回答了學(xué)術(shù)研究為什么人服務(wù)的價(jià)值取向問(wèn)題。因此，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，以實(shí)事求是的唯物主義態(tài)度深入實(shí)踐發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提煉問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題；必須以人民為中心，為人民做學(xué)問(wèn)、為人民講真話，構(gòu)建真正對(duì)人民有益、對(duì)實(shí)踐有用的知識(shí)體系。

中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的創(chuàng)新之源。一方面，知識(shí)創(chuàng)新必須扎根于發(fā)展著的中國(guó)具體實(shí)際，在回應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的真問(wèn)題中不斷充實(shí)自身；另一方面，要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中開(kāi)掘思想資源，通過(guò)推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予古老智慧以新的時(shí)代內(nèi)涵，使自主知識(shí)體系真正彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著天下為公、為政以德、天人合一、親仁善鄰、講信修睦等價(jià)值理念，對(duì)于解決人類(lèi)共同面臨的挑戰(zhàn)具有重要啟示意義。對(duì)此，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，通過(guò)提煉一系列原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念，將日用而不覺(jué)的文化基因轉(zhuǎn)化為有效解決時(shí)代問(wèn)題的中國(guó)智慧。

以講好中國(guó)故事為重要使命

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系不僅對(duì)于引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展、筑牢文化安全根基具有重要作用，也關(guān)乎中國(guó)智慧如何走向世界、參與全球文明對(duì)話。只有以高度的文化自信為底色，以自主知識(shí)體系為支撐，才能使中國(guó)聲音真正傳得開(kāi)、叫得響、有回聲。

講好中國(guó)故事，要求構(gòu)建能夠充分解釋當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的自主知識(shí)體系。在自然科學(xué)領(lǐng)域，科技自立自強(qiáng)關(guān)乎國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、國(guó)防安全等；在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，自主知識(shí)體系直接關(guān)系國(guó)家文化安全。一旦喪失對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的自我解釋能力，就會(huì)在紛繁復(fù)雜的國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中失去定力、迷失方向甚至誤入歧途。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“兩大奇跡”，這既不是照搬西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的，也不是既有西方知識(shí)體系能夠有效解釋的。其根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，蘊(yùn)含著在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的原創(chuàng)性探索。這就要求我們加快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，從波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中提煉規(guī)律性認(rèn)識(shí)，發(fā)掘具有普遍意義的學(xué)理貢獻(xiàn)，賦予中國(guó)實(shí)踐以原創(chuàng)性理論表達(dá)。

講好中國(guó)故事，要求構(gòu)建系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化、易傳播的自主知識(shí)體系。針對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的困境，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”。這要求我們?cè)谔釤挊?biāo)識(shí)性概念時(shí)，要聚焦時(shí)代共性問(wèn)題，把我們想講的轉(zhuǎn)化為受眾想聽(tīng)的；進(jìn)行闡釋表達(dá)時(shí)，善于融貫中外文化，把我們想講的轉(zhuǎn)化為受眾聽(tīng)得懂的；體系建構(gòu)時(shí)，注重邏輯關(guān)聯(lián)、突出重點(diǎn)要點(diǎn)，把我們想講的轉(zhuǎn)化為受眾聽(tīng)得清楚的。在此基礎(chǔ)上，還要以扎實(shí)完備的學(xué)科體系、具有國(guó)際影響力的學(xué)術(shù)體系以及主旨鮮明、說(shuō)服力強(qiáng)的話語(yǔ)體系為支撐，讓中國(guó)自主知識(shí)體系真正走向世界舞臺(tái)，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。

（作者：陳高華，系大連理工大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員、人文學(xué)院副院長(zhǎng)）